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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    炖煌本‘坛经’，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存‘坛经’的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如“诳”字写作“[诳ˋ]”，“顿”字写作“[圭页]”，“五祖”一再的写作“五褐”，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。“炖煌本”是“坛经传宗”本，是荷泽门下，传授一部‘坛经’，以证明学有禀承，是南宗弟子的。在当时，‘坛经’从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。...

    不详

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  • 来果禅师传略（1）

    谅对我苦恼凡夫所示。大概虚空内外，尚难穷边际之天地，独尊无上可也。虽然如是，即今世尊降诞良辰，庆赞一句作么生道？世尊出世了，各人回头看看。”下座。　　结夏，师拈拄杖云：“古德云：喂鼠常留饭，怜蛾不点灯...句作么生领会呢？”良久云：“上殿不用脚、过堂莫用口始得。”云：“解！”　　除夕，师拈拄杖云：“任你将三藏十二部经、一千七百公案、诸子百家之经史倒背如流，问一答万，敢保难逃今日。有不服气者对曰：‘直使丈...

    金晖居士

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  • 导师法语的探索

    有情无实的人生面貌。这还原有情无实人生的现象，使我们能够自由、平等、清净看待无常的生命；更宏观看待世间的变化；以及对万物自然流露出无尽意的慈悲（博爱）。这是以智为导身心净化的体验，即能指引我们导入正行（...

    释印海

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    罪业无量积聚皆悉消灭；而对经法怀疑的、诽谤的增上慢“一阐提”，是佛法所不救脱的一类有情，其罪恶比“四堕及无间罪”要重得多，实与经典流传的时地因缘有莫大关系...立为？彼作是答：前之三果伏诸烦恼，引金刚定今现在前，方能永断，故非无用。譬如农夫，左手握草，右执利镰，一时刈断。［论主：］为遮彼意，显诸烦恼有二对治，谓见及修二道差别，一一现前皆能永断。（《大毗婆沙论...

    悟殷法师

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  • 宋僧元净遗事稽存

    是以居者忘出，游者忘归云云。自有此寺已数百年，土殒木坏，风雨入室，像设不严，威仪不成，双峰既归，未尝有求。邑之富于力者，相率施所有，寺为之一新云云，余先人与辩才善，余儿时先人对辩才语，必令旁侍，其高世...

    重虚堂著

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  • 南北朝佛教流行的原因（2）

    十五岁出家。　　具戒后，秉禁无疵，陶练众经，而对“涅槃”“成实”有独　　步之见解，听众常数百人。文宣王特重之，而修治城寺住之　　。有一夜贼入，弟子追擒之。智顺留盗人宿于房内，明旦给　　钱绢，说谕后放之...至此开其大通门以对向寺之南门，而　　晨夕之讲义多在此门行之。又同年三月幸同泰寺舍身，还宫　　大赦天下，改元大通，以符合寺及门名。又中大通元年 (五　　三九) 九月，幸同泰寺，设四部之无遮大会，...

    不详

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  • 自力与他力

    少有真悟。 　　即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，需以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心，...

    不详

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  • 五溪禅灯录（明末清初）

    浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。　　康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：...倒地上，人事罔知。久而苏醒，只是手足不能自举。遍体流汗，觉得浑身轻快，疑情冰释，如放下百斤担子相似。然后出关，复见月幢彻了。月幢以数十公案验之，均对无疑，方承印证。月幢分座与之，不从。　　明永历十四年...

    不详

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  • 清黔阳龙标山破山派禅师传

    番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免...

    不详

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  • 皇明名僧辑略

    罚钱赶出院。”此颂甚对机。汝今公案未明，如何明得此一着子？夙有灵根者，公案亦甚易明。不见临济凡问佛法，便被黄檗殴打，十分切当。后得大愚一句打发，洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一着，我亦不用摇唇动舌，...却是梦里渡河，不知浑身泥水。马祖就树采花，未觉远飞他圃。山僧待忠国师道“何不问老僧？”当时只对他道：“自屎不觉臭。”大众！三人且止，即今不道长，不道短，又作么生会？ 　　惟政禅师问南泉：“诸方善知识...

    不详

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